在当前部分教会的讲台上，不乏牧者同工们证道常聚焦于教义阐释或道德操守层面。这引发了信众们对“单靠讲道理或道德操守能否救人”的困惑。这种讨论的实质，是回应“救恩的本质是什么”以及“传道者当如何传递救恩信息”的核心问题。本文将从《圣经》真理出发，分四部分探讨这一议题。
一、道理或道德操守与神救恩的本质差异：不可混淆的“工具或路径”与“目的”
1、道理与道德的局限性
道理（如教义阐释）和道德操守（如行为规范）本质上是人类对神旨意的理解和回应，属于“第二层真理”。它们是神救恩的结果，而非救恩的根源。保罗在《罗马书》3章20节明确指出：“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”律法的功能是指出人的罪，而非提供救赎。神赐予律法的目的，不是要人依靠律法称义，而是要证明人无力遵行，借此认识自己的堕落和败坏，回转归向基督。
耶稣曾责备法利赛人：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。”法利赛人沉迷于经文解释（道理），却拒绝接受耶稣本人——救恩的源头。人若寻求永生却不寻求赐永生的源头“基督”，必然得不着永生。《圣经》乃是为基督做见证的，所以，我们读经的目标不是明白一大堆道理、研究神学，而是要藉着《圣经》来认识并享受这一位丰盈的基督。
2、救恩的本质：神的主动介入
《圣经》反复强调，救恩是神单方面的恩典，通过耶稣十字架的替死与复活完成，与人的道德能力无关。
神的恩典是祂在基督耶稣里向我们所施行的恩慈。救恩的基础是恩典，途径是信心。一个人在重生之前，灵命已经死在罪中，既无力自救，也无法生发信心，所以，恩典和信心都是神所赐予的白白礼物，只能归荣耀于神。
使徒保罗直言，传福音“并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空”。这里的“智慧的言语”正是指当时盛行的哲学思辨与道德学说。保罗并非否定理性与道德的价值，而是尖锐地指出，若依靠这些“人的智慧”来寻求救恩，便会高举人的智慧、口才与技巧，将人引向传讲者自身，而非引向基督。如此一来，十字架的救赎功效便落了空。
更深层的危机在于，将教义道理或道德操守绝对化，极易导致一种隐秘的“自救”心态。这种心态在法利赛人身上体现得淋漓尽致：他们熟读律法，严守规条，却在自以为是的“义”中拒绝了那真正的义者耶稣基督。
神救我们，不是因我们自己行为上的义，乃是因神的怜悯。这充分说明，即便是道德败坏的人也能因神的怜悯得救。无人有理由凭一人当下的行为，就断定他将来不可能得救。
因此，道理与道德操守无法替代神的救恩，因为它们无法解决“人的罪性”这一根本问题。若将救恩归因于人的道德努力，实则是将神的主权降格为人的功绩，违背圣经核心教义。
二、道理与道德操守的角色：通向救恩的“工具或路径”而非“救主”
尽管道理与道德无法直接救人，但《圣经》明确其作为救恩“工具或路径”的辅助性功能：
1、道理：真理的明灯
指引方向：道理（如因信称义、十字架的救赎）帮助人理解救恩的逻辑，避免陷入异端或错误实践。
建立信心：保罗在《罗马书》10章17节指出：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”正确的道理能坚固人对救恩的信心。
2、道德操守：圣洁的果实
见证救恩：真正的救恩必然带来行为的改变。道德操守是救恩在生活中的外显。
防止堕落：道德规范帮助信徒在恩典中保持敬畏，避免滥用自由。
3、关键平衡：道理与道德是“果”而非“因”
若将工具或路径当作目的，会导致两种极端：
律法主义：以道德行为换取救恩（如法利赛人），陷入自义与骄傲。
反律法主义：否认道德的必要性，导致放纵情欲。
三、《圣经》启示的获救之路：因信称义与圣灵带领的生命更新
圣经对“如何获救”的回答始终聚焦于神的作为与人的回应：
救恩是神通过耶稣的义代替人的不义，人唯一需要的是“信”。救恩包含“圣灵的更新”，即神通过圣灵改变人的生命。正如《以弗所书》2章10节所示，我们原是神“所作成的工”，其目的就是要我们行那些神“预先所定下”的善工。因而，救恩的核心逻辑是：救恩是神主动的恩典（因信称义）→ 圣灵内住的更新（生命改变）→ 行为作为回应（见证救恩）。三者缺一不可，但起点与根源始终是"神的作为"。
四、证道中“讲道理或道德操守”的定位：辅助救恩，不可替代救恩
1、证道的核心使命：传扬基督并祂钉十字架
证道若偏离“基督并祂钉十字架”的核心，即使道理严密、道德高尚，也会失去救恩的力量。只有蒙召的人才能体会到，自己在神面前一无所有、一无所能、一无是处，我们的得救完全是钉十字架的基督做成的。
2、证道中道理与道德的合理运用
作为背景阐释：解释救恩的必要性（如人的罪性、律法的无力）。
作为生活指引：帮助信众在恩典中实践圣洁。
避免两个误区：空洞说教，仅讲道德规范而不指向基督；忽视实践，只谈恩典理论而不引导信徒活出圣洁（如“信主后随便犯罪也没关系”）。
3、有效证道的模式：恩典+真理+生命
以恩典为根基：强调救恩是神的礼物，非人的功绩。
以真理为框架：用圣经解释救恩的逻辑与必要性。
以生命为目标：鼓励信众在圣灵中结出生命的果子。
4、案例说明
《尼希米记》中，以斯拉宣读律法后，百姓“因所听的道哭泣”，但尼希米劝他们不要悲哀，因为今日是主的圣日。这里，道理（律法）引发认罪，但救恩的安慰（神的慈爱）带来喜乐与行动。
主耶稣与尼哥底母的夜间谈话，彻底颠覆了靠道德得救的幻想。尼哥底母身为法利赛人的教师、犹太人的官，是当时犹太社会中的宗教领袖，属于尊贵阶层，拥有极高的教育水平。他为人诚实、恪守道德，是真心敬畏神、寻求神心意的人。他本希望从主耶稣那里获得更深的教导，以完善自己在神面前的行为。虽然他在主耶稣身上看到了出路，却未能真正认识主耶稣是谁。
主耶稣道成肉身，并非仅仅来作人的师傅，更是要赐人生命，使人真正明白并认识神，得以进入并活在神的国里。因此，主耶稣直指核心，对他说：“人若不重生，就不能见神的国。”
在圣殿里，法利赛人与税吏的祷告，永恒地定义了何为真正的救赎之路。法利赛人陈述着自己的道理与道德，而税吏只捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”主耶稣说，这人回家去比那人倒算为义了。
小结：
“单靠讲道理或道德操守”能否救人？答案是：道理与道德本身无救赎能力，但当它们成为传扬恩典、引导生命的工具、路径时，便能辅助人走向真正救恩的源头“基督”。牧者同工们的核心使命，是“只知道耶稣基督并祂钉十字架”，让证道成为“生命的道”，而非“知识的道”。唯有如此，讲道才能真正成为“能救人灵魂”的器皿。
讲道在圣灵的引导下，正确使用神所赐的工具，则能成为救恩的管道。这意味着回归《圣经》，传扬“能救人的道”。
首先，讲道必须忠实传讲“基督并祂钉十字架”的核心信息。因为“基督并祂钉十字架”是福音的核心：基督是神工作的目标，十字架是神工作的手段；基督是我们的生命，十字架是我们的道路。
其次，讲道当勇于揭露罪的真相与人的无能为力。真正的讲道不是道德说教，而是神圣的解剖，直指人心深处的悖逆与虚空，粉碎人一切自义的幻想。唯有在这样的绝望中，恩典的福音才成为真正的佳音。
最后，讲道必须清晰指明信心的道路。信心是具体地投靠耶稣基督，承认祂是唯一的救主，顺服祂为主宰生命的主。这样的讲道，使用道理来阐明基督的恩典和荣美，运用道德来展示蒙恩生命的样式，但其终极目的，始终是引领人与那位又真又活的神相遇。
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系四川一名基督徒。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
