在中国教会的发展历程中，圣乐不仅是敬拜的重要部分，也是教会见证与文化表达的独特方式。孙志蓬弟兄多年来致力于圣乐资料的搜集、整理与写作，编写了《赞美诗（新编）词句浅释》《赞美诗（新编）简介》及《赞美诗（新编）补充本史话资料》，同时通过网络平台并著书分享信仰心得与读经体会。本文将走近他在圣乐与文字服侍上的历程与思考。（前文请查看【专访】诗歌里的信仰，文字中的见证 —— 记孙志蓬弟兄的服侍与思考（上））
福音时报：您能谈谈目前中国教会赞美诗的主要类型和特点吗？
孙弟兄：中国教会目前的赞美诗一般分为四类：传统赞美诗，通俗赞美诗，现代赞美诗和大型赞美诗。传统赞美诗是西方音乐形式的赞美诗。通俗赞美诗不是流行音乐，是民间、民族的音乐，适合农村教会。现代赞美诗是有现代音乐风格的赞美诗，不是用摇滚音乐，因为摇滚音乐是表达颓废的“人生态度”的嬉皮文化，其歌唱方法和形式也不适合基督教的虔德生命。大型赞美诗是适合诗班演唱的、有一定难度的合唱歌曲。
在“现代赞美”音乐风格中，有一类值得注意，是近些年教会兴起的较为活跃的“敬拜赞美”形式，这是起源于“灵恩运动”。他们在总结自己的活动范畴时说：“灵恩运动”提倡了一个崭新的敬拜模式，革新了赞美诗，用活泼、喜乐的音乐，对教会敬拜做出重要贡献，借跳舞来赞美神。“灵恩运动”从说方言、跳灵舞和神圣医治、权威布道，进展到倡导参加聚会的会众全人投入、灵里释放、手舞足蹈地敬拜赞美神。他们因获得了“特殊的启示”，如方言、异梦、异象，在整场聚会中，减少讲道时间，用很多时间唱歌、跳舞，并用震耳欲聋的音响，使人陶醉其中。极端灵恩运动，是过激的、不正确的神学思想，我们坚决反对。因为他们歪曲圣经真道，宣扬成功神学，引起教会分裂。“敬拜赞美”的崇拜形式是“灵恩运动”发明的，我们不能全盘模仿，要去其糟粕，留下音乐的活力。
什么是“现代音乐”？“现代音乐”是指在旋律、节奏、和声、音响等方面都是非传统的新的观念，而使用新的音乐手法和语言。基督教圣诗可以使用一些现代音乐的手法，但要注意，我们不是去追求时髦，我们敬拜赞美的目的，是为着更好地赞美神。通俗民歌形式的圣诗，农村教会欢迎，但这种形式的圣诗不能替代传统的赞美诗，在正式的聚会场合中，还是要用传统的赞美诗。有些教会的圣乐侍奉，取消了诗班唱传统的赞美诗，用“敬拜赞美”的音乐替代，这种做法是不可取的。“敬拜赞美”不能替代传统的赞美诗。
福音时报：您怎么理解圣乐在敬拜、牧养、传福音中的独特价值？
孙弟兄：圣乐是崇拜和各种聚会中的一个重要组成部分。如果在整个崇拜中，从起始到结束，没有唱赞美诗的歌声，没有伴唱的琴声，其效果将大打折扣。每一首赞美诗都是一篇很好的讲章。赞美上主是美好之事，必然带来美好的果效。不同内容的赞美诗具有不同的功能，主要归纳为以下五点：
1，崇拜称颂
多是主日崇拜的第一首赞美诗。例如：
“圣哉，圣哉，圣哉！全权的神明！……”（《新编》第1首）
“今当齐来谢主，以心，以手，以声音，……”（第10首）
“快乐，快乐，我们崇拜，荣耀上主爱之神；……”（第18首）
奥古斯丁说：“圣诗是向上帝唱出的赞美。”马丁·路德说过：“我们能向上帝奉献的最受欢迎的崇拜仪式，并且他也希望我们那样做的唯一崇拜仪式，就是我们赞美他。”
信徒们所唱的赞美诗，既庄严、肃穆、纯洁、神圣，又优美、亲切、温柔，能激发人对上主的敬畏。圣经告诉我们，“常常以颂赞为祭献给上帝”（来13:15）。通过唱诗把众信徒的心声唱出来，直达天庭，飞向宝座，让上主悦纳，缩短信徒与上帝之间的心灵距离，达到用心灵和诚实敬拜称颂上主的目的。
2，亲近上帝
读经、祷告、唱诗，在基督教的灵性生命中，犹如空气、水分、阳光对我们身体健康那样地重要。大卫说出了所有信徒的心声：“耶和华是我的力量，是我的盾牌，我心里倚靠他，就得帮助；所以我心中快乐，我必用诗歌颂赞他”（诗28:7）。音乐大师贝多芬的一句名言说得好：“最美的事，莫过于亲近上帝”。例如：
“我心依傍主十架，在彼有生命泉，……”（第216首）
“恳求救主格外垂怜，请听我祷告，……”（第227首）
“求来到我心，主耶稣，在我心有空处为你；……”（第231首）
赞美诗是一篇祷文，使我们的心灵与上主亲近，倍觉甜蜜舒畅。对基督徒来说，用悟性用灵诚恳地唱赞美诗可以使我们的心灵与上帝相会，唱诗是神儿女亲近上帝、是人心灵的一种表示，也是表达心意的一种最美好的形式。“诗歌是情绪的自然流露”。属灵的诗歌能吸引我们心灵向上而思慕天家。一次，有人问一位爱唱诗的基督徒为什么那样喜欢唱赞美诗？他说：“是的，日后我回到天家，数理化、中文、外文、历史、地理等等一点也用不着，甚至祷告、听道、讲道都用不着，但唱赞美诗，我还是要带到天上去的，我要永远赞美上帝！”
3，丰富灵命
赞美诗是一篇恩言，使我们的灵命滋润营养，不断增长。赞美诗实在奇妙，妙就妙出自“俗人”之手，却是在神圣的灵的引导与感动下用生命写就，因为那“人”、那“心”已经被神所“分别”，心思意念已经归向“神圣”。例如：
“主耶稣啊，每想到你，心中便觉甜蜜；……”（第251首）
“切愿爱主更深，更深爱你！……”（第255首）
“耶稣领我，我真喜欢！蒙主引导，心中平安！……”（第258首）
4，传播福音
我们知道，每一首诗歌的由来都有上主特别的带领和奇妙的安排，都有其深刻的属灵意义。我们对上帝的经验十分有限，但通过千百位赞美诗词作者属灵经验所留下的诗歌，我们在口唱心和地唱诗时，心境可以与诗情相起伏，和词作者共鸣，以其文抒我怀，遂能形成我们属灵经验的一部分，使我们得到许多自己没有经验过的属灵经验，从而丰富我们的灵命。它引人深思，动人感情，励人意志，鼓舞我们走在主的真道上。这就是“把基督的道理丰丰富富地存在心里”（西3:16）。例如：
“嗟乎！我主为何流血？为何忍受死亡？……”（第95首）
“每逢思想奇妙十架，铭感救恩，虔诚顶礼；……”（第98首）
“我听主声欢迎，召我与主相亲，……”（第210首）
世界第一圣诗词作者芬妮·简·克罗斯比（Fann Jane Crosby，1820-1915），一生共写了8440首圣诗，勘称最多产的圣诗作家，也是全世界最被人敬爱的圣诗作家之一。她因在聚会中聆听《流血歌》（第95首）而蒙召。此外，不知有多少人也因这首诗歌，被主的大爱吸引到十字架下。在伦敦的一次布道会里，主领牧师唱《奇妙十架歌》（第98首），唱完之后，请大家表明是否愿意接受主耶稣，立即有300多人决志相信耶稣。
赞美诗是一篇见证，使我们领人归主；是一篇讲章，把福音的号角吹响，引领无数的浪子回到父神的怀抱。在传福音的布道会里，选好、唱好几首传福音的诗歌、短歌，是非常重要的环节，可以起鼓励、激励的作用。
5，配合证道
主日崇拜的每一个环节都必须和谐一致。例如，如果证道信息的主题是“侍奉”,崇拜的其它单元，如读经、会众唱诗、诗班献诗、祷告等，都必须围绕牧师、传道人宣讲的“侍奉”信息展开，这样可以强化主题，增强效果。而唱诗又因其奇妙的感染力，对于传道人所讲证道具有不同忽视的助力。在讲道前唱一首与主题信息有关的诗歌，可以预备会众心灵，令证道更容易发生效力；讲道以后唱一首与讲章有关的诗歌，上帝能藉诗歌将所讲道理输送在人们心里，令讲章更打动人心，起到事半功倍的作用。例如：
证道题目《基督徒都是神的仆人》，可选唱《必须儆醒歌》（第119首）等类似的诗歌；
证道题目《命令的总归就是爱》，可选唱《爱的诗歌》（第256首）等类似的诗歌；
证道题目《主的平安》，可选唱《平安在我心歌》（第294首）等类似的诗歌；
证道题目《恩上加恩》，可选唱《天父加恩歌》（第328首）等类似诗歌。
所选诗歌恰到好处，会众在唱的时候会易于默想，效果就倍增。英国著名独立教派牧师腓力·多德里奇（Philip Doddridge,1702-1751），21岁就被按立为牧师。他习惯用自己所写诗歌作为讲章总结，并带领会众齐唱。可能他的讲道人们会遗忘，而他讲道后的总结性诗歌却被信徒广泛传唱。如《快乐日歌》（第159首）是他以《历代记下》15章15节“犹大众人为所起的誓欢喜，因他们尽心起誓，尽意寻求耶和华”这段经文，作为讲道后所配的圣诗，原题是《我们与神立约的快乐》。
福音时报：在长期带领诗班的服侍中，您觉得带领诗班最重要的原则是什么？是音乐技巧，还是属灵生命，或者其他？如果要对诗班带领者和成员说几句话，您会强调什么？
孙弟兄：诗班是教会中一项重要事工。早在大卫王时期，就在利未人中专门设立歌唱的人（代上15:16—24），《历代记上》第25章记载，诗班共有288人，分24个班，并且每班都有负责人和作乐伴奏的人。
初期教会就开始唱诗，在公元4-5世纪时圣诗有了进一步的发展，教会设立了诗班，有齐唱和对唱，正歌和副歌等形式。那时只有诗班唱诗，会众只能观赏，而参入诗班是教士的专利，一般信众不能参入诗班。
宗教改革时，马丁路德允许会众参加唱诗，这样就出现了圣诗中的“众赞歌”“赞美诗”。
诗班首先是祭司的角色。诗班的职责是代表会众向上主献上感恩赞美的祭物，正如旧约时代的利未人。诗班坐在圣台上，是被召出来、专门参入圣诗服侍的群体，以最好祭物献给神。所以我们要选最好的圣诗，要有充分精心的预备和练习，有严谨、忠心的态度，用最好的歌声，唱好每首圣诗。作为祭司，应该追求圣洁的生命，“脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用”（提后2:21）。
其次，诗班是先知的角色。诗班是神的代言人，将神的话语、预言、警示用歌声传达给会众，替神发出信息。圣诗中第一要素是歌词，歌词是真理、真道的宣讲。而音乐透过和声、旋律、音程、曲式等变化，把歌词中的信息宣扬、弘扬、表达出来，能帮助会众更好理解和记忆所唱的圣诗，产生更好的效果。如：保罗和西拉在监狱中唱诗（徒16:25）使监牢的地基摇动，监门大开，使禁卒战兢而信主。
同时，诗班在圣诗崇拜中起引导作用。诗班全心投入敬拜、对神的敬虔态度，应该是会众的榜样，能推动和带领信徒的唱诗和崇拜。此外，诗班经过训练，在音准、节奏、气息、句法等方面可以给大家作示范，在会众唱诗中，起到主导、带领作用。诗班通过献唱，使会众体验到圣乐的美感，使大家欣赏到自己还不会唱的圣诗的美妙。
福音时报：除了圣乐相关的研究编写，您也在多平台发布信仰文章，也曾著书《读经随感》，可以谈谈文字对您的信仰生活和服侍意味着什么？在写作过程中，您最看重的原则或目标是什么？
孙弟兄：我谈不上“文字服侍者”，只能算作“半路出家”之人，我的最高学历是“文革”时期初中一年级。我身处“以讲道（口才）恩赐论英雄”的温州地区，总觉得温州教会讲台上不乏滔滔不绝的传道人（特指“文革”后恢复宗教活动这一段时期，而新千年后我觉得温州教会讲台在走下坡路，有的人还沾沾自喜，躺在已过的“光荣簿 ”上），而在文字上鲜有乏陈（恕我一孔之见，孤陋寡闻：除郑大同先生、陈丰盛牧师、林孔华牧师等外）。而我试图在这方面补上这一课，充其量是我的兴趣而已。
福音时报：您如何理解文字服侍在教会服侍中的位置和价值？
孙弟兄：教会文字侍奉在基督信仰的传承、传播和发展中具有不可替代的重要性，主要体现在以下几个方面：
1，广度与深度的传播——文字侍奉能突破地域和语言的限制，将福音传递给更广泛的人群。无论是书籍、期刊、网络文章还是社交媒体内容，都能触及不同族群、文化和年龄层的人。与口头传讲相比，文字可以更深入地阐述教义、解答疑问，满足不同信徒对信仰的思考和探索需求。
2，应对时代挑战——在社会变迁和文化多元化的背景下，文字侍奉能以理性、系统的方式回应时代的挑战和质疑。通过撰写护教文章、神学著作等，帮助信徒理解和坚守信仰，同时向外界阐明基督教的立场和价值观，促进信仰与社会的对话。
3，属灵资源的丰富——文字作品如灵修书籍、讲章、诗歌等，为信徒提供属灵滋养和成长的资源。它们可以帮助信徒深化对上帝的认识，培养敬虔的生活，成为信徒个人灵修和群体团契的重要工具。
4，记录与见证——教会的历史、见证和属灵经验通过文字得以记录和保存。这些记录不仅是教会发展的见证，也为后代信徒提供了学习和借鉴的宝贵资料，激励他们继续传承信仰。
5，培养属灵领袖——文字侍奉需要对圣经有深入的理解、对神学有系统的思考，以及对文字表达的熟练运用。参与文字侍奉的过程，有助于信徒深化信仰、提升属灵造诣，培养出更多有思想、有担当的属灵领袖。
总之，文字侍奉是教会使命的重要组成部分，它不仅是信仰的载体，更是推动教会发展、影响社会的力量。教会应重视和支持文字侍奉，鼓励信徒运用文字为福音的传播和信仰的传承贡献力量。
