主耶稣出来传道时，就与法利赛人在许多宗教问题上产生过冲突，其中一个被大家所熟知的冲突就是关于安息日的问题。安息日是上帝所定下的圣日，是一周的第七日，等于现在的礼拜六。神曾在创造之工完成之后，明确把这日定位圣日：“神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了。”(创2:3)
后来，神也藉着摩西把这日放在十条诫命之中，以律法的形式要求以色列民要纪念这日，在这日里无论何工都不可以做，要专心赞美上帝：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”(出20:8-11)
法利赛人对遵守安息日的诫命也是非常重视的，甚至到了吹毛求疵的地步。他们给安息日加上了许多摩西律法所没有的繁文缛节，勉强人遵守，若不遵守的话，甚至都有被石头打死的风险。据犹太人的《巴比伦塔木德·安息日》记载，他们给出了在安息日那天要被禁止做的39类行为，分别是：
播种、耕耘、收获（粮食及各种生活物质）、打捆、脱粒、扬场、糁选、磨面、刷糠、揉面、烤制、剪羊毛、漂白、梳毛、染色、纺毛、整纱、接二股纱、织两股纱、分股纱、打结、拆结、缝二趟针、为维二趟针而撕开、猎鹿、杀鹿、剥皮、腌肉、加工皮、刮毛、切块、写出二个字母、为写两个字母而擦掉字迹、建设、拆除、点火、灭火、用锤子打击、把物品从一处转移到另外一处。
据此看来，我们就不难理解为什么法利赛人会控告主耶稣的门徒，说他们做了安息日不可以做的事情了。门徒做了什么事情呢？其实就是主耶稣在安息日带领门徒们从麦地经过的时候，门徒们掐了麦穗吃了。我们从这个事情中，也就可以清楚地看出来，法利赛人为了攻击主耶稣绝不会放过祂的任何一个举动，他们总是想方设法窥探祂的言行举止，希望能够找出把柄攻击祂。而门徒在安息日掐麦穗吃，正是他们找到的一个把柄之一，当然这个把柄是他们自己乱加的，主耶稣根本没有违反。
为什么这样说呢？我们首先当知道，门徒的做法根本没有违反旧约律法的规定，因为旧约律法中根本没有禁止此类行为的条文；法利赛人对他们的控告，只是根据他们自己定下来的规矩。相反，在摩西律法中还规定了一个人若进了邻舍的禾稼是“可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼”（申23：25）不过，这条律法并没有说明人在安息日是否也可以这么做，只是声明不可用镰刀收取。倘若在安息日可以的话，门徒便不能说是违反规定了。
其次，是主耶稣自己引用了一个先例来证明他们没有违反安息日的原意。主耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人缺乏饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。” (可2:25-26)主耶稣所引用的先例是关于大卫逃难时，由于饥困交加，所以自己和跟随的人吃了圣殿中的陈设饼一事。（参撒上21：1-6）
按照严格律法要求来说，这个陈设饼是除了祭司以外，任何人都不可以吃的（参利24：5-9），而且这圣饼也要在安息日那天摆在耶和华面前。（参利24：8）这里的关键是大卫和随从都吃了陈设饼，却并没有被认为是一件不可以的事情。所以我们可以看出来，主耶稣引经据典的目的在于告诉那些法利赛人，门徒在安息日掐麦穗的行动也是合情合理的，因为这是为了饥饿的需要而采取的行动。这事例体现了律法本身是活的，是为了人的需要而订立。
紧接着，主耶稣进一步解释神设立安息日的原意。祂说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。”(可2:27-28)主耶稣的这个解释是以摩西律法中的十条诫命为根据，在十条诫命中的第四条就是遵守安息日的命令，这也是十条诫命中解释的最为清楚的命令。（参出20：8-11）从这条诫命中我们可以清楚看出来，神明确把这日定位圣日，人人都要遵守，这可以说是宗教性的命令。
从另一个观点来看这条诫命，其实这也充分体现了神对人生活及人道的深切关怀，而且这个关怀的对象是一视同仁的、普遍性的，因为包括了“你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅”。因此从这个观点来说，既体现了主耶稣的解释完全符合神起初设立安息日意愿的，也在借此告诉人安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的；既然如此，那么人就不能成为安息日的奴隶，处处受到它的辖制；相反，安息日应该为人服务才对，这才是神起初设立安息日的真意。
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系江苏一名传道人。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
